Hindi madaling unawain Consciousness

Russian relihiyon palaisip Vl. Soloviev sa isa sa kanyang mga argumento na inaalok sa isang haka-haka na paglalakbay sa loob ng ating utak, upang makita kung ano ang mangyayari doon. Sa panahon na ito kamangha-manghang paglilibot ay maaaring makikita bilang magpaandar ng isang komplikadong mekanismo ng pag-iisip ng "maliliit na particle utak" nakikipag-ugnayan sa bawat isa, tulad ng electric paglaganap nagaganap sa iba't ibang bahagi ng utak. Gayunpaman, kung ihambing mo kung ano ang nangyayari sa ating mga isipan, upang ang nakikita natin sa ating mga istraktura ng utak, pagkatapos ay agad ito ay maaaring mukhang na ang mga ito ay dalawang ganap na naiibang mga proseso. Nagmumula ito sa mga sumusunod na konklusyon Vl. Solovyov: "Ano ang gusto ay may nakita ang isang labas tagamasid? Siya ay may nakita ang istraktura ng utak ...., Ngunit ito ay magiging lubos na katulad sa ang larawan na ikaw ay kasalukuyang sa sandaling ito ay kumakatawan, madalas nang walang pag-alam ang anumang bagay tungkol sa utak at mga paggalaw ng mga de-kuryenteng alon. Kasabay ito ay lamang ang isang labas tagamasid, at nakita kaagad ito ay sumusunod na sa pagitan ng dalawang walang pormal na pagkakakilanlan. " Sa ibang salita, ang utak ng tao at ang lahat ng katawan ay isang well-tono na pagsasaayos ng machine, ito ay mahirap isagawa. Ang ilang bahagi ng machine na ito ay nahimok ng isa upang ang katawan, trabaho, nakaranas ng madaling makaramdam, kumain, magpakarami. Ang katawan ay lamang ng isang paggalaw ng matter, isang tambalang materyal na mga particle sa magkaugnay na buo, habang ang aming malay, mga saloobin, ang isip ay hindi magkaroon ng isang pisikal na kalikasan.

konklusyon na ito ay dualists, sa mga batayan na ang ideya ay ipinanganak sa ang isip, hindi isang materyal na kalikasan. Halimbawa, ang upuan kung saan umupo namin, eimeet malinaw na palatandaan ng isang materyal na bagay: ang posisyon, hugis at kulay. Maaari itong hawakan ito, pakiramdam ito, ilipat. Ang imahe ng upuan na arises sa aming mga isip, kahit na sa panahon ng kanyang kakulangan ng madaling makaramdam pandama, ay hindi isang pisikal na object sa mahigpit na kahulugan. Isang isip chair ay imposible sa pakiramdam sa pamamagitan ng pandama, sa tingin ito bilang tunay. Bilang karagdagan, ito ay kung pinili naming gawin, madaling papaghiwa-hiwalayin sa ating pag-iisip, pati na kung hindi ito ay umiral. Kami ay maaari, muli, kung ninanais, upang gumawa ng iba't-ibang mga pagbabago sa mga haka-haka na imahe ng mesa, upang baguhin ang kanyang hugis, kulay, samantalang ang tunay na table, bilang paksa ng materyal na mundo ay magiging walang pagbabago sa kanilang lugar, dahil walang pisikal na pagkilos, hindi siya sumailalim sa.

Malay dualists palaging itinuturing bilang isang bagay na buo, inseverable. At dahil doon ito ay nagkakaiba kalitatibong mula sa katawan istraktura, na kung saan ay isang koleksyon ng mga indibidwal na physiological proseso. Brain nakita ng ilang mga aspeto ng panlabas na buhay, malay unites data mula sa utak patungo sa buo at maayos na pagkaka-intindi ng mundo. mekanismo ay binubuo ng iba't ibang bahagi, kailangan ng isang solong pag-iisip, upang bigyan ang kanyang trabaho sa isang tiyak na direksyon, upang matukoy ang mga layunin at mga layunin. malay Iyon ay naging tulad ng isang unifying prinsipyo, ang isang paunang kinakailangan para sa pagtiyak sa pagkakaisa ng mental buhay. Kung wala ang pagkakaisa ng ating mga isip ay magiging isang kabuuan ng mga karanasan, patid, iyon ay tiyak na hatiin ang aming pagkatao. Kasabay nito nakita namin na ito ay isang holistic espirituwal na sustansiya, subordinated sa isang solong kalooban at dahilan. "Psychic buhay, - sinabi SL Frank - ay hindi isang makina o isang complex ng hiwalay na mental phenomena man proseso. Ito ay, sa kabilang dako, ang ilang mga pangunahing indecomposable pagkakaisa. "

Ayon sa dualists, ang utak ng tao ay hindi isang self-ipinaguutos system at kailangang maging isang espirituwal na kakanyahan ng aktibidad, na tinitiyak na ang pagkakaisa ng kanyang trabaho. Ito ay salamat sa mga gawain na mahalagang ating kamalayan at ang aming buong mental buhay ay pare-pareho. Propesor ng sikolohiya sa McDougall ay nagsulat sa bagay na ito: "Ang katotohanan psychic pagkatao ... .. hindi maintindihan .... walang postulating isang batayan ng pagkakaisa, na kung saan ay hindi isang materyal na katawan o ang utak. " English neuroscientist Charles Sherrington sa kanyang mga artikulo na-claim na ang isang "saykiko prinsipyo", na kung saan ay namamalagi sa labas sa atin, pagiging aktibo ng mga mekanismo utak. Head ng Department of Anthropology, University of Pennsylvania Eisley ay naniniwala na ang "isang espirituwal na kadahilanan ay dapat humantong ang pag-unlad ng utak." Naturally, batay sa mga katulad paratang ng pang-agham na mga katawan, ito ay posible upang patunayan ang pagkakaroon ng superphysical teoretikal kaluluwa, nang walang kung saan ang buong identity ay hindi conceived. Hindi bababa sa, ang isang bilang ng mga siyentipiko, sinasadya o unconsciously, dumating sa konklusyon na iyon. Australian mananaliksik sa larangan ng neurophysiology Kyubi tahasang ipinapahayag ang pagkakaroon ng mahirap na unawain espiritu ng pagsiguro na makuha ang paggana ng malay at pag-iisip. Kilala sa panahon ang siyentipiko-Vitalist, Propesor Driesch, sinabi na "ang mahahalagang mga ahente na responsable para sa pagbuo ng katawan - ito ay hindi ang mga ahente kumikilos sa espasyo at pagkakaroon ng isang panimulang punto sa mga particle ng matter, ito ay ang mga ahente ng operating sa puwang, kung pinapayagang ma-natupok ito makabalighuan expression. " Kung ang mga self-sapat na "ahente" ay pormal na labas ng aming natural na kapaligiran, sa kaso ng kamatayan, sila ay mayroon din upang pumunta sa outer space, na kung saan ay talagang isang patunay ng imortalidad ng kaluluwa. Professor McDougall ay nagpapahiwatig din ng ilang espirituwal na istraktura na walang spatial na mga katangian ngunit, gayunman, ay may isang impluwensiya sa bagay na ito.

Supporters ng ang konsepto ng "kapangkaluluwahan ng malay" tanungin physiologists, "Paano ipakita mo sa amin, malay ay maaaring binuo sa pamamagitan ng utak bilang apdo, halimbawa, ang atay?" Sa kanilang opinyon, ito ay mali upang tawagan ang utak ng malay-arian. Sa materyal na mundo bawat bagay ay may mga ari-arian: ang kulay, amoy, hugis. Samantala, ang aming mga saloobin ay walang kulay, walang hugis, walang amoy. Akala ay hindi maaaring hawakan, hindi maaaring huwag mag-kanilang timbang o amoy. Ang napaka-iisip, ayon A.Menya, "ito ay imposible kung sila ay pinaghahanap na kumuha ng up" o upang irehistro ang nilalaman nito gamit ang anumang aparato. Halimbawa, ang paggamit ng EEG power ay maaaring magparehistro ang oscillations nagawa sa pamamagitan ng utak. Gayunman, ang paggamit nito ay imposible upang mabatid "ang flash ng malay." Electrical discharges sanhi ng aktibidad ng utak, ay isang physiological proseso, at mental na kilusan ay isang proseso ng isang iba't ibang mga likas na katangian. Sa gayon, ang anumang mga modernong super-malakas na mga aparato, na may kakayahang upang tumagos hanggang sa loob ng invisible mundo ng mga molecule, ito ay imposible upang "catch" ang ideya, upang makita ang proseso ng kapanganakan ng kanya, upang ilarawan ang istraktura ng pag-iisip. Tungkol sa ikaaari ng ating pag-iisip katalusan sa pamamagitan ng mga natural na pamamaraan sabihin Amerikanong neurophysiologist P. Bailey, na-claim na sa panahon na "wala kaming karapatan upang galugarin ang psyche pamamagitan ng pisyolohiya." Ang parehong opinyon ay ginanap sa pamamagitan ng iba pang mga neuroscientist Charles Sherrington. English scientist Kyubi naniniwala na kamalayan ay isang abstraction at hindi maaaring maging ang object ng siyentipikong pag-aaral. "