Ang kakanyahan ng tao mula sa pananaw ng European pilosopiya

Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay naka pilosopiko pag-unawa sa mga problema ng tao - sa halip ng pagiging isa sa mga elemento ng uniberso bilang ay ang kaso para sa unang panahon, siya ay dumating sa maghawak ng isang partikular na lugar na ibinigay sa kanya ng Diyos. Sa isang banda, ito ay nilikha sa pamamagitan ng Diyos para sa isang espesyal na misyon, sa kabilang - ay separated mula sa kanya bilang isang resulta ng pagkahulog. Kaya, ang teolohikong pag-iisip sa mga unang siglo ng ating panahon ay ang kakanyahan ng tao sa paraan ng dualistic, hati. Sa Kristiyanong pilosopiya ng Middle Ages ito ay dominado sa pamamagitan ng doktrina na ang mga banal at pantao kalikasan ay katulad ng sa imahe ng Kristo. Cristo ay naging tao, nang walang ceasing upang maging Diyos, at sa parehong oras sa bawat tao sa bisa ng familiarizing sa biyaya, paglapit kay Cristo.

Ito ay isang natatanging lugar sa uniberso, sa pagitan ng lambak ng kalungkutan at ang Diyos ay tapos na para sa mga nag-iisip ng Renaissance sa gayon ay "maliit na daigdig", na kung saan, sila ay naniwala, ay direktang may kinalaman sa makrokosm (at sa ito tugma ang kapwa panteismo at Christian mistisismo). Ipagpalagay na ang isang tao na may walang at walang isa ay maaaring tumugma sa, at Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme at nakasaad na "ang makrokosm at ang maliit na daigdig. - ay ang kakanyahan ng isang" Gayunman, ang mga bagong European pangangatwiran lamang sa ibang paraan itinaas ang tanong ng kung ano ay ang kakanyahan ng tao. Dahil Descartes sa forefront ng ang kahulugan inilatag down ang kakayahang mag-isip, dahil ang mga pagtutukoy ng pangangatwiran lamang ng pagiging ng mga tao makita ito sa isip. Kung Descartes sa gayon ay makikita sa ang relasyon sa pagitan ng pisikal at espirituwal na bahagi ng isang psychophysical paralellizm, ang Leibniz ay naniniwala sa kanila hindi maaaring paghiwalayin. Paliwanag, salamat sa La Mettrie, binigyan mo kami ng ganitong talinghaga tulad ng "tao-machine", pati na ang Pranses na pilosopo ay naniniwala na ang kaluluwa ay kapareho sa kamalayan, reaksyon sa panlabas at panloob na stimuli.

Sa siglo XVIII, ang problema ng "ang kakanyahan ng tao na siya ay," ay naging isa sa mga pangunahing pilosopiko tanong. Halimbawa, Kant naaayos mula sa dualistic pagbibigay kahulugan ng isang makatwirang pagkatao, na kabilang sa iba't ibang mga "universes" - natural na pangangailangan at moral. Tinatawag niya ang pisyolohiya ng lahat na gumagawa ng likas na katangian ng tao, at pragmatics - kung ano ang isang makatuwiran na nilalang ang ginagawa o ay magagawang upang gumuhit mula mismo. Gayunpaman, ang ibang mga kinatawan ng classical pilosopiya ng Alemanya ay kinunan bilang isang modelo representasyon ng Renaissance (tulad ng Herder, Goethe, tagapagtaguyod ng "likas na pilosopiya ng romanticism"). Herder sinabi na ang tao - ito ay ang unang freedman ng kalikasan, dahil ang kanyang mga damdamin ay hindi bilang regulated tulad ng sa mga hayop, at ay magagawang upang lumikha ng kultura, at kahit Novalis tinatawag na kasaysayan ng inilapat antropolohiya.

Sa Hegel Pilosopiya ng Espiritu ay mula sa likas na katangian dahil sa ang pagdating ng katuwiran ng isang. Ang kakanyahan ng tao ayon sa Hegel ay self-unawa sa Absolute ideya. Sa una, siya ay nagiging kamalayan ng sarili nito bilang isang subjective (antropolohiya, phenomenology, sikolohiya); pagkatapos ay - bilang ang layunin (batas, moralidad, estado); at sa wakas bilang absolute Espiritu (sining, relihiyon at pilosopiya). Gamit ang history ng huling nakumpleto ang pag-unlad ng mga ideya at diwa dahil ito ay bumalik sa kanyang sarili, ayon sa mga batas ng pagsang-ayon ng pagsang-ayon. Sa pangkalahatan, ang Aleman pilosopiya ng panahong ito, ay naniniwala na ang mga tao ay ang mga paksa ng espirituwal na aktibidad, na lumilikha sa mundo ng kultura, mga tagadala ng isang karaniwang perpekto at isang makatwirang simula.

Mayroon Feuerbach criticized Hegel, siya nauunawaan tao bilang isang animal-corporeal tao'y. Marxism ay patungo sa isang paliwanag ng mga natural at panlipunan sa "homo sapiens" batay sa prinsipyo ng ang dyalektiko materyalista monismo, nakikita ito bilang isang produkto at ang paksa ng panlipunan at nagtatrabaho buhay. Ang pangunahing bagay - ito ay ang mga social likas na katangian ng tao, tulad ng ito ay ang kabuuan ng lahat ng social na relasyon, Marx sinabi. XIX siglo enriched anthropology makatwiran concepts, nagha-highlight ang kakanyahan at kapangyarihan na hindi nagsasabi ng totoo sa labas ng pag-iisip (damdamin, kalooban, atbp). Ang priority sa lugar na ito Nietzsche palagay ang laro sigla at damdamin, sa halip na dahilan at malay. Kirkegor pinaka-mahalaga ay nakikita sa gawa ng kalooban, na kung saan, sa katunayan, mayroong kapanganakan ng tao, at sa pamamagitan ng kung saan likas na pagkatao ay nagiging isang espirituwal na pagkatao.

Biosocial likas na katangian ng tao ay nakikita hindi bilang isang popular na ideya para sa ikadalawampung siglo, dahil ang mga nag-iisip ng mga modernong edad lalo na nag-aalala tungkol sa mga tao, na may kaugnayan sa kung saan maraming lugar ng aming mga modernong pilosopiya na tinatawag na personalistic. Ayon sa kanila, ang tao ay hindi maaaring bawasan sa anumang mga pangunahing batayan. Ang pagtanggi sa parehong panlipunan at mekanika approach na ito, ukol sa buhay at personalism ay makapal na tabla sa iba't ibang direksyon ng ang konsepto ng sariling katangian (tulad ng isang bahagi ng kalikasan at ang mga social buo) at pagkakakilanlan (isang natatanging espirituwal na self-pagpapasiya). Ideas "pilosopiya sa buhay" (Dilthey) at phenomenology (Gusserl) nabuo ang batayan para sa pilosopiko aghamtao bilang isang hiwalay na daloy (Scheller, Plesner, Geleen, "cultural anthropology Rothakkera et al.). Kahit na kinatawan ng Freudianismo at mga kaugnay na mga paaralan na katangian ay nananatiling naturalistic diskarte.