Duns Scotus: ang kakanyahan ng ang mga tanawin ng

Si John Duns Scotus ay isa sa pinakadakilang mga theologian ng Franciscan. Itinatag niya ang doktrinang tinatawag na "sapiismo", na isang espesyal na anyo ng scholasticism. Ang Duns ay isang pilosopo at lohiko na kilala bilang "Doctor Subtilis" - siya ay iginawad ang palayaw na ito para sa mga mahusay, hindi mapanghahantad na pag-blending ng iba't ibang mga pamamaraang sa mundo at pilosopiko na mga alon sa isang pagtuturo. Hindi tulad ng iba pang mga kilalang thinkers ng Middle Ages, kasama sina William Ockham at Thomas Aquinas, sumunod si Scott sa moderate voluntarism. Marami sa kanyang mga ideya ang may malaking epekto sa pilosopiya at teolohiya ng hinaharap, at ang mga argumento para sa pagkakaroon ng Diyos ay pinag-aralan ng mga mananaliksik ng relihiyon ngayon.

Buhay

Walang sinuman ang nakakaalam kung kailan isinilang si John Duns Scot, ngunit ang mga istoryador ay sigurado na ang kanyang pangalan ay dahil sa homonymous na lungsod ng Duns, na matatagpuan malapit sa hangganan ng Scotland sa England. Tulad ng maraming kababayan, tinanggap ng pilosopo ang palayaw na "Scot", ibig sabihin ay "Scot." Siya ay inordenan noong Marso 17, 1291. Dahil ang lokal na pari ay nag-orden ng isang grupo ng iba pa sa katapusan ng 1290, maaari itong ipagpalagay na si Duns Scotus ay ipinanganak sa unang quarter ng 1266 at naging isang pari sa lalong madaling panahon na siya ay dumating sa legal na edad. Noong bata pa siya, ang pilosopo at teologo sa hinaharap ay sumali sa mga Franciscans na nagpadala sa kanya sa Oxford noong mga 1288. Sa simula ng panlabing-apat na siglo, ang palaisip ay nasa Oxford pa rin, sa pagitan ng 1300 at 1301 nakibahagi siya sa tanyag na talakayan sa teolohiya - sa sandaling natapos na niya ang kanyang mga lektura sa "Mga Pangungusap". Gayunpaman, hindi siya tinanggap sa Oxford bilang isang permanenteng magtuturo, dahil ang lokal na abbot ay nagpadala ng isang promising figure sa prestihiyosong University of Paris, kung saan siya pangalawang beses na nakipag-usap sa "Mga Pangungusap".

Si Duns Scot, na ang pilosopiya ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa kultura ng mundo, hindi makatapos ng kanyang pag-aaral sa Paris dahil sa patuloy na paghaharap sa pagitan ni Pope Boniface VIII at ng Pranses na si Haring Philippe Just. Noong Hunyo 1301 ang mga emissaryo ng hari ay nagtanong sa bawat Pransiskano sa kumbento ng Pranses, na naghihiwalay sa mga royalista mula sa mga papista. Ang mga sumuporta sa Vatican ay hiniling na umalis sa France sa loob ng tatlong araw. Si Duns Scotus ay isang kinatawan ng mga Papista at kaya napilit siyang umalis sa bansa, ngunit ang pilosopo ay bumalik sa Paris sa taglagas ng 1304, nang namatay si Boniface at ang lugar ay inookupahan ng bagong Pope Benedict XI, na nakatagpo ng isang karaniwang wika sa hari. Ito ay tiyak na hindi kilala kung saan ang mga Duns ay gumugol ng maraming taon ng sapilitang pagpapatapon; Iminumungkahi ng mga istoryador na bumalik siya upang magturo sa Oxford. Sa loob ng ilang panahon isang sikat na pigura ay nanirahan at nakapagsalita sa Cambridge, ngunit ang time frame para sa panahong ito ay hindi maaaring linawin.

Tinapos ni Scott ang kanyang pag-aaral sa Paris at natanggap ang katayuan ng master (pinuno ng kolehiyo) sa paligid ng simula ng 1305. Sa susunod na ilang taon, nagkaroon siya ng malawak na talakayan sa mga isyu sa eskolastiko. Pagkatapos ay ipinadala siya ng Order sa Franciscan House of Studies sa Cologne, kung saan ang mga Duns ay nagbigay ng mga lektura sa Scholasticism. Noong 1308 ay namatay ang pilosopo; Ang petsa ng kanyang kamatayan ay opisyal na isinasaalang-alang sa Nobyembre 8.

Paksa ng metapisika

Ang pagtuturo ng pilosopo at teologo ay hindi mapaghihiwalay mula sa paniniwala at pananaw ng mundo na dominado sa panahon ng kanyang buhay. Tinutukoy ng Middle Ages ang mga pananaw na propagated ni John Duns Scotus. Ang pilosopiya, na maikli na naglalarawan sa kanyang pangitain sa banal na prinsipyo, pati na rin ang mga turo ng mga musiko sa Islam na Avicenna at Ibn Rushd, ay higit sa lahat batay sa iba't ibang mga probisyon ng Aristotelian na gawain na "Metaphysics." Ang pangunahing konsepto sa ugat na ito ay "pagiging", "Diyos" at "bagay." Avicenna at Ibn Rushd, na nagkaroon ng walang kaparehong impluwensiya sa pagpapaunlad ng pilosopiyang Kristianong eskolastiko, ay may ganitong koneksyon sa diametrically opposed views. Kaya, tinanggihan ni Avicenna ang paniniwala na ang Diyos ay paksa ng metapisika dahil sa katotohanan na walang agham ang makapagpapatunay at makapagpapatunay sa pagkakaroon ng sariling paksa; Kasabay nito, maaaring ipakita ng metapisika ang pag-iral ng Diyos. Ayon kay Avicenna, pinag-aaralan ng agham na ito ang kakanyahan ng pagkatao. Ang tao ay may kaugnayan sa Diyos, bagay at kaso, at ang relasyon na ito ay posible upang pag-aralan ang agham ng isang nilalang na kasama ang Diyos at magkakahiwalay na mga sangkap sa paksa nito, pati na rin ang bagay at pagkilos. Ibn Rushd sa huli ay bahagyang sumang-ayon lamang sa Avicenna, na nagkukumpirma na ang pag-aaral ng mga metapisika ng kakanyahan ay nagpapahiwatig ng kanyang pag-aaral ng iba't ibang sangkap at, sa partikular, mga indibidwal na sangkap at Diyos. Isinasaalang-alang na ang physics, at hindi ang mas marangal na agham ng metapisika, ang nagtatakda ng pagkakaroon ng Diyos, hindi maaaring patunayan ng katotohanan na ang paksa ng metapisika ay Diyos. Si John Duns Scotus, na ang kalakhan ng pilosopiya ay sumusunod sa landas ng kaalaman ng Avicenna, ay sumusuporta sa ideya na ang mga pag-aaral ng metapisika ay ang mga nilalang, ang pinakamataas na kung saan ay walang alinlangan na Diyos; Siya ang tanging perpektong pagkatao na pinagkakatiwalaan ng lahat. Ito ang dahilan kung bakit sumasakop ang Diyos sa pinakamahalagang lugar sa sistema ng metapisika, na kinabibilangan din ng doktrina ng transendental, na sumasalamin sa mga kategorya ng Aristotelya ng mga kategorya. Ang transcendentales ay isang pagkatao, ang mga katangian ng isang pagkatao ("isa", "karapatan", "karapatan" ay transendental na mga konsepto, dahil sila ay umiiral na may sangkap at itinalaga ang isa sa mga pagpapasiya ng sustansya) at lahat ng pumapasok sa mga kamag-anak na magkasalungat (" "At" walang katapusan "," kinakailangan "at" kondisyon "). Gayunpaman, sa teorya ng kaalaman, sinabi ni Duns Scot na ang anumang aktuwal na substansiya na bumabagsak sa ilalim ng terminong "pagiging" ay maituturing na paksa ng metapisika.

Universalia

Ang mga medyebal na pilosopo ay nakabatay sa lahat ng kanilang mga gawa sa mga sistema ng pag-uuri sa ontolohikal - sa partikular, sa mga sistema na inilarawan sa "Mga Kategorya" ng gawain ni Aristotle - upang maipakita ang mga pangunahing kaugnayan sa pagitan ng nilikha na nilalang at magbigay ng isang taong may kaalaman sa siyensya sa kanila. Kaya, halimbawa, ang pagkatao ng Socrates at Plato ay nabibilang sa mga uri ng tao, na, sa kabilang banda, ay nabibilang sa genus ng mga hayop. Ang mga asno ay nabibilang din sa genus ng mga hayop, ngunit ang pagkakaiba sa anyo ng isang pagkakataon na isiping makatwiran ang nagpapakilala sa tao mula sa iba pang mga hayop. Ang genus na "hayop" kasama ng iba pang mga grupo ng naaangkop na order (halimbawa, ang genus "mga halaman") ay kabilang sa kategorya ng mga sangkap. Ang mga katotohanang ito ay hindi pinagtatalunan ng sinuman. Ang katayuan sa ontolohiko ng nakalistang genera at species ay nananatiling isyu sa talakayan. Sila ba ay sa isang extra-ordinaryong katotohanan o ang mga ito lamang ang mga konsepto na nabuo sa pamamagitan ng isip ng tao? Ang mga genera at species ng mga indibidwal na nilalang, o dapat na ito ay itinuturing bilang mga independiyenteng, kamag-anak na mga termino? Si John Duns Scot, na ang pilosopiya ay batay sa kanyang personal na kuru-kuro ng mga karaniwang katangian, ay nagbabayad ng pansin sa mga tanong na ito sa eskolastiko. Sa partikular, siya ay nag-uudyok na ang mga pangkalahatang bagay na "sangkatauhan" at "hayop" ay talagang umiiral (bagaman ang kanilang pagkatao ay "mas makabuluhan" kaysa sa pagiging indibidwal) at karaniwan sa kanilang sarili at sa katotohanan.

Isang natatanging teorya

Mahirap tanggapin ang mga representasyon na ginagabayan ni John Duns Scotus; Ang mga pagsipi, na napanatili sa orihinal na mga pinagkukunan at mga abstract, ay nagpapakita na ang ilang mga aspeto ng katotohanan (halimbawa, genera at species) sa kanyang pananaw ay may mas mababa sa isang nabagong pagkakaisa. Alinsunod dito, ang pilosopo ay nag-aalok ng isang buong hanay ng mga argumento pabor sa konklusyon na hindi lahat ng tunay na pagkakaisa ay ang pagkakaisa ng kabuuan. Sa pinakamatibay na argumento, binibigyang-diin niya na kung ang bagay ay eksaktong kabaligtaran, ang lahat ng mga aktwal na pagkakaiba-iba ay magiging isang de-numerong pagkakaiba-iba. Gayunpaman, sa kasong ito, dalawang magkakaibang quantitatively iba't ibang mga bagay ay magkakaiba mula sa bawat isa. Bilang isang resulta, ito ay lumiliko out na Socrates ay iba mula sa Plato bilang ito ay naiiba mula sa geometric figure. Sa kasong ito, ang pag-iisip ng tao ay walang kakayahang matuklasan ang anumang bagay na pangkaraniwan sa pagitan ng Socrates at Plato. Ito ay lumilitaw na kapag ang paglalapat ng pandaigdigang konsepto ng "tao" sa dalawang personalidad, ang isang tao ay gumagamit ng isang simpleng katha ng kanyang sariling isip. Ang mga walang kabuluhang pagpapalagay na ito ay nagpapakita na ang dami ng pagkakaiba-iba ay hindi kakaiba, ngunit dahil ito ay ang pinakamalaking, mayroong isang tiyak na mas mababa kaysa sa dami ng iba't-ibang at isang kaukulang mas kaunting pagkakaisa kaysa sa quantitative unity.

Ang isa pang argumento ay umuusbong sa katotohanan na sa kawalan ng katalinuhan na may kakayahan sa pag-iisip, ang apoy ng apoy ay makakagawa pa rin ng isang bagong apoy. Ang pagbuo ng apoy at ang nabuo na apoy ay magkakaroon ng isang tunay na pagkakaisa ng anyo-isang pagkakaisa na nagpapatunay na ang kasong ito ay isang halimbawa ng hindi malabo na dahilan. Kung gayon, ang dalawang uri ng apoy ay may pangkalahatang kalikasan depende sa pag-iisip na may pagkakaisa na mas maliit kaysa sa isang dami.

Ang problema ng indifferentiation

Ang mga problemang ito ay maingat na pinag-aralan ng late scholasticism. Naniniwala si Duns Scot na ang karaniwang mga katangian sa kanilang sarili ay hindi mga indibidwal, mga independiyenteng yunit, dahil ang kanilang sariling pagkakaisa ay mas mababa sa dami. Gayunpaman, ang karaniwang mga katangian ay hindi pangkalahatan. Kasunod ng mga pag-angkin ni Aristotle, sumang-ayon ang Eskwela na ang universality ay tumutukoy sa isa sa marami at tumutukoy sa maraming bagay. Habang naiintindihan ng thinker ng medyebal ang ibinigay na ideya, ang universalism F ay dapat na walang malasakit na maaaring sumangguni sa lahat ng indibidwal na F sa isang paraan na ang unibersal at bawat isa sa mga hiwalay na elemento ay magkapareho. Sa madaling salita, ang pangkalahatang F ay tumutukoy sa bawat indibidwal na F nang mahusay. Sumasang-ayon si Scott na sa ganitong diwa, walang pangkaraniwang kalikasan ang maaaring maging isang unibersal, kahit na ito ay nailalarawan sa isang uri ng walang malasakit: ang pangkalahatang likas na katangian ay hindi maaaring magkaroon ng parehong mga ari-arian sa isa pang pangkalahatang kalikasan na may kaugnayan sa isang hiwalay na uri ng mga nilalang at mga sangkap. Ang lahat ng naturang late scholasticism ay unti-unting nanggagaling sa gayong mga konklusyon; Duns Scotus, William Ockham at iba pang mga thinkers subukan upang mapailalim ang kanilang mga sarili sa nakapangangatwiran pag-uuri.

Ang papel na ginagampanan ng pag-iisip

Bagaman si Scott ang unang nag-uusap tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga uniberso at mga karaniwang katangian, siya ay nakakakuha ng inspirasyon mula sa sikat na paniniwala ni Avicenna na ang kabayo ay kabayo lamang. Tulad ng naiintindihan ng Duns sa pagpapahayag na ito, ang karaniwang mga katangian ay walang malasakit sa sariling katangian o pagiging pandaigdigan. Kahit na hindi nila maaaring aktwal na umiiral nang walang individualization o universalization, sa kanilang sarili, ang pangkalahatang kalikasan ay hindi ang isa o ang iba pa. Kasunod ng lohika na ito, kinikilala ni Duns Scotus ang pagiging pandaigdigan at sariling katangian bilang mga random na katangian ng isang pangkaraniwang katangian, na nangangahulugan na kailangan nila ng katarungan. Ang lahat ng huli na scholasticism ay magkakaiba sa gayong mga ideya; Si Duns Scotus, William Ockham at ilang iba pang mga pilosopo at mga teologo ay nagbibigay ng mahalagang papel sa isip ng tao. Ito ay ang pag-iisip na nagiging sanhi ng pangkalahatang kalikasan upang maging isang unibersal, na pinipilit itong maging pag-uuri sa ganitong klasipikasyon, at ito ay lumalabas na ang dami ng isang konsepto ay maaaring maging isang assertion na nagpapakilala ng maraming mga indibidwal.

Ang Pag-iral ng Diyos

Bagaman ang Diyos ay hindi paksa ng metapisika, gayon pa man ang layunin ng agham na ito; Ang metapisika ay may kaugaliang patunayan ang pagkakaroon nito at sobrenatural na kalikasan. Nag-aalok si Scott ng ilang mga bersyon ng katibayan ng pagkakaroon ng mas mataas na katalinuhan; Ang lahat ng mga gawaing ito ay pareho sa mga tuntunin ng likas na katangian ng pagsasalaysay, istraktura at diskarte. Nilikha ni Duns Scotus ang pinaka masalimuot na pundasyon para sa pagkakaroon ng Diyos sa lahat ng pilosopiyang eskolastiko. Ang kanyang mga argumento ay lumabas sa apat na yugto:

• Mayroong ugat na sanhi, isang nakahihigit na katauhan, ang una.
• Ang isang kalikasan lamang ang una sa lahat ng tatlong kaso na ito.
• Ang kalikasan, na siyang una sa alinman sa mga iniharap na mga kaso, ay walang katapusan.
• May isa lamang walang katapusan na pagkatao.

Upang bigyang-katwiran ang unang pahayag, binibigyan niya ang isang di-modal argument sa root cause:

• Ang isang nilalang X ay nilikha.

Sa ganitong paraan:

• X ay nilikha ng ilang iba pang mga nilalang Y.
• Alinman ang Y ang sanhi ng ugat, o nilikha ito ng ilang ikatlong nilalang.
• Ang isang serye ng mga lumikha ng mga tagalikha ay hindi maaaring magpatuloy nang walang katapusan.

Samakatuwid, ang serye ay nagtatapos sa root cause - isang uncreated na maaaring makabuo ng walang kinalaman sa iba pang mga kadahilanan.

Sa mga tuntunin ng modalidad

Si Duns Scot, na ang talambuhay ay binubuo lamang ng mga panahon ng pag-aaral at pagtuturo, ay hindi sa anumang paraan umalis sa mga pangunahing prinsipyo ng scholastic philosophy ng Middle Ages. Nag-aalok din siya ng modal na bersyon ng kanyang argumento:

• Posible na mayroong isang ganap na unang makapangyarihang pwersa ng kaisipan.
• Kung ang nilalang A ay hindi maaaring dumating mula sa isa pang pagkatao, kung ang A ay umiiral, ito ay malayang.
• Tunay na ang unang makapangyarihang pwersa ng kaisipan ay hindi maaaring magmula sa isa pang pagkatao.
• Samakatuwid, ganap na ang unang malakas na pwersa ng kaisipan ay malayang.

Kung wala ang absolute root cause, pagkatapos ay walang tunay na posibilidad ng pagkakaroon nito. Matapos ang lahat, kung ito ay tunay na una, imposible na ito ay depended sa anumang iba pang dahilan. Dahil mayroong isang tunay na posibilidad ng pagkakaroon nito, nangangahulugan ito na umiiral ito mismo.

Ang doktrina ng uniqueness

Ang kontribusyon ni Duns Scot sa pilosopiya sa mundo ay napakahalaga. Sa sandaling ang siyentipiko ay nagsisimula upang ituro sa kanyang mga writings na ang bagay ng metapisika ay ang pagiging tulad ng, patuloy niya ang pag-iisip, arguing na ang konsepto ng pagiging dapat unequivocally nauugnay sa lahat ng bagay na pinag-aralan sa pamamagitan ng metapisika. Kung ang pahayag na ito ay totoo lamang na may kaugnayan sa isang tiyak na pangkat ng mga bagay, ang bagay ay kulang sa pagkakaisa na kinakailangan para sa posibilidad na pag-aralan ang paksang ito sa pamamagitan ng isang hiwalay na agham. Ayon sa Duns, ang pagkakatulad ay isang uri ng katumbas lamang. Kung ang konsepto ng isang pagiging tumutukoy sa iba't ibang mga bagay ng metapisika lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad, ang agham ay hindi maaaring isaalang-alang.

Si Duns Scotte ay nag-aalok ng dalawang kundisyon para makilala ang kababalaghan nang walang kaparis:

• Ang pagkumpirma at pagtanggi ng parehong katotohanang may kaugnayan sa isang indibidwal na paksa ay bumubuo ng kontradiksyon;
• Ang konsepto ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay maaaring magsilbing panggitnang termino para sa silohismo.

Halimbawa, nang walang pagkakasalungatan, maaari nating sabihin na si Karen ay nasa antas ng hurisdiksyon ng kanyang sariling malayang kalooban (dahil mas gugustuhin niyang pumunta sa korte kaysa magbayad ng multa) at sa parehong oras laban sa kanyang sariling kalooban (dahil nadama niya na napilitang mag-emosyonal na antas). Sa kasong ito, hindi nakuha ang kontradiksyon, dahil ang konsepto ng "sariling kalooban" ay katumbas. At kabaligtaran, ang syllogism "Hindi maiisip ng mga walang buhay na bagay, ang ilan sa mga scanner ay nag-iisip ng isang mahabang panahon bago bibigyan ang resulta. Kaya ang ilang scanner ay nagbibigay-buhay na mga bagay" ay humahantong sa isang walang katotohanan na konklusyon, dahil ang konsepto ng "pag-iisip" ay inilapat sa ito ay katumbas. Sa tradisyunal na kahulugan ng salita, ang termino ay ginagamit lamang sa unang pangungusap; Sa pangalawang parirala, ito ay may makasagisag na kahulugan.

Etika

Sa konsepto ng ganap na kapangyarihan ng Diyos, ang simula ng positivismo, napasok sa lahat ng aspeto ng kultura, ay inilatag. Naniniwala si John Duns Scotus na dapat ipaliwanag ng teolohiya ang mga salungat na isyu ng mga relihiyosong teksto; Sinaliksik niya ang mga bagong pamamaraan sa pag-aaral ng Biblia, batay sa prayoridad ng kalooban ng Diyos. Ang isang halimbawa ay ang ideya ng karapat-dapat: ang mga prinsipyo at aksyon ng moral at etika ng isang tao ay nakikita bilang karapat-dapat o hindi karapat-dapat gantimpala mula sa Diyos. Ang mga ideya ni Scott ay nagsilbing pagbibigay-katwiran para sa bagong doktrina ng predestinasyon.

Ang pilosopo ay madalas na nauugnay sa mga prinsipyo ng voluntarism - ang pagkahilig upang bigyang-diin ang kahalagahan ng kalooban ng Diyos at kalayaan ng tao sa lahat ng mga isyu sa panteorya.

Doktrina ng Immaculate Conception

Tulad ng para sa teolohiya, ang pinaka-makabuluhang tagumpay ng Duns itinuturing na kanyang pagtatanggol ng Immaculate Conception ng Birhen Maria. Sa Middle Ages ito ay nakatuon sa paksang ito ng maraming mga teolohiko mga alitan. Sa pamamagitan ng lahat ng mga account, si Maria ay maaaring maging isang birhen sa kapanganakan ni Kristo, ngunit ang mga teksto ng Biblia, mga mananaliksik ay hindi maunawaan kung paano upang malutas ang mga sumusunod na problema: lamang matapos ang kamatayan ng Tagapagligtas sa kanya nakuha ang layo sa mantsa ng orihinal na kasalanan.

Mahusay pilosopo at teologo ng Western bansa ay nahahati sa ilang mga grupo, debating sa isyung ito. Ito ay pinaniniwalaan na kahit Foma Akvinsky tinanggihan ang pagiging wasto ng doktrina, bagaman ang ilan Thomists ay hindi pa handa upang tanggapin ang claim. Duns Scotus, siya namang, nagbigay ang mga sumusunod na argumento: si Maria ay nangangailangan ng pagtubos, tulad ng lahat ng mga tao, ngunit sa pamamagitan ng kabutihan ng pagkapako ni Kristo, naitala bago naganap ang mga kaugnay na mga kaganapan, siya ay nawala sa mga mantsa ng orihinal na kasalanan.

argument na ito ay ibinibigay sa mga papa deklarasyon ng dogma ng Immaculate Conception. Pope John XXIII inirerekomenda sa pagbabasa teolohiya ng Duns Scotus advanced na mag-aaral.